Dalam tempoh 48 jam apabila Revolusi Gen-Z di Nepal berlaku, satu soalan bergema di seluruh negara: "Di manakah Lenin mereka?" Tetapi mungkin soalan itu terlepas maksudnya. Selama beberapa dekad, setiap revolusi Nepal telah digagalkan, bukan oleh musuhnya, tetapi oleh mereka yang mengaku sebagai pemimpinnya. Kali ini, ketiadaan seorang tokoh pemimpin bukanlah satu kelemahan; ia adalah kekuatan terbesar pergerakan itu.
Apabila protes reda, satu nama mula tersebar: Sudan Gurung, ketua pertubuhan pimpinan pemuda Hami Nepal. Tetapi Gurung tidak memimpin pemberontakan; dia muncul hanya selepas ia selesai, lebih sebagai jurucakap daripada komander. Penonjolannya yang lewat adalah bukti apa yang membuat pemberontakan ini berbeza. Dengan keengganan melantik seorang pemimpin, penunjuk perasaan muda Nepal belajar dari masa lalu di mana kuasa sentiasa tertumpu di tangan segelintir orang. Mereka menunjukkan bahawa perubahan boleh muncul daripada kolektif dan bukannya karismatik.
Namun revolusi yang sama yang membayangkan semula kepimpinan juga mendedahkan kos manusia yang besar untuk menuntut semula kuasa. Dari segi manusia dan ekonomi, ia adalah antara 48 jam yang paling merosakkan dalam sejarah Nepal.Sekurang-kurangnya 74 orang terbunuh dan kira-kira 2,113 cedera dalam pertempuran itu. Ketiga-tiga tiang demokrasi - bangunan parlimen, Mahkamah Agung dan Singha Durbar - telah dibakar. Keganasan tidak terhad di ibu negara; sekurang-kurangnya 300 pejabat kerajaan tempatan di seluruh negara telah rosak. Malah tonggak keempat demokrasi, media, diserang, dengan Kantipur Media House, kedai swasta terbesar Nepal, dibakar. Kerosakan ekonomi telah dianggarkan sehingga tiga trilion rupee Nepal (kira-kira $21 bilion), dengan angka awal kerajaan meletakkan kerugian infrastruktur awam hampir satu trilion, hampir separuh daripada keluaran dalam negara kasar tahunan Nepal.
Menjelang 10 September, jentera negeri telah runtuh. Perdana Menteri telah meletak jawatan, parlimen hancur, dan tentera adalah satu-satunya institusi yang menjaga ketenteraman. Di tengah-tengah kekosongan politik ini, sifat terdesentralisasi revolusi menjadi lebih jelas. Penganjur protes menggunakan saluran Perselisihan "Belia Menentang Rasuah" sebagai dataran awam yang tergesa-gesa untuk memutuskan jalan ke hadapan. Apa yang dipanggil "Pilihan Raya Discord" adalah huru-hara, dengan ribuan berdebat. Satu laporan menggambarkannya sebagai "sesi maraton yang lebih sesuai dengan aliran Twitch", dengan moderator bergelut untuk menguruskan kebanjiran pendapat daripada pengguna dengan pemegang tanpa nama dan avatar anime. Lebih 7,500 orang mengundi di platform itu, akhirnya memilih bekas Ketua Hakim Negara Sushila Karki sebagai calon perdana menteri sementara.
Walau bagaimanapun, menilai revolusi ini hanya dengan peristiwa ini akan menjadi ketidakadilan kepada sejarah. Pemberontakan tidak dirancang; ia adalah reaksi. Kami hanyalah pelajar sekolah menengah dan universiti yang memprotes. Pembunuhan beramai-ramai 19 penunjuk perasaan, sebahagiannya masih berpakaian seragam, pada hari pertama mengubah perbezaan pendapat secara aman menjadi kemarahan negara. Simbol negara yang akan membunuh anak sendiri menjadi sasaran yang tidak dapat dielakkan.
Kini, kekacauan fizikal telah reda. Kerajaan sementara baharu dengan menteri teknokratik telah memberi harapan baharu kepada Nepal. Tetapi harapan itu datang dengan cabaran: Adakah kita akan jatuh ke dalam corak lama kuasa penyumberan luar kepada pemimpin, atau adakah kita akan mengekalkan mereka kepada standard baharu? Selama 48 jam, rakyat Nepal percaya bahawa kuasa berada pada orang ramai. Ini bukan sekadar kepercayaan; ia adalah kebenaran yang orang ramai terjumpa melalui kekacauan.
Melangkah ke hadapan, cabaran bagi warga Nepal, Gen-Z dan seterusnya, adalah untuk tidak melupakan pengajaran revolusi ini. Sejarah tidak akan melupakan apa yang berlaku pada 8 dan 9 September, tetapi kita juga mesti bertanya bagaimana dan mengapa ia berlaku.
Untuk memahami perkara ini, kita mesti melihat sejarah politik Nepal bukan sebagai satu siri peristiwa terpencil tetapi sebagai corak yang berulang. Pemberontakan 2025 tidak muncul entah dari mana; ia adalah letusan terbaru dalam kitaran panjang pemberontakan dan pengkhianatan. Kanta analitik Marxis boleh membantu, bukan sebagai ideologi tetapi sebagai rangka kerja. Kita boleh meminjam konsep "asas" dan "struktur atas" dan menyesuaikannya secara politik. "Pangkalan politik" boleh difahami sebagai sistem kuasa Nepal yang berakar umbi, rangkaian naungan, rasuah dan tadbir urus yang mengekalkan status quo. "Struktur politik" ialah kuasa yang bangkit untuk mencabarnya, kadangkala parti yang teratur dan lain-lain, dalam kes Gen-Z, orang awam yang tidak berpusat. Rangka kerja ini mendedahkan kitaran tragis: Di Nepal, setiap superstruktur baharu yang berjaya hanya menjadi pangkalan baharu.
Pertimbangkan 1951, apabila Nepal melihat revolusi pertama abad ini. Dari lensa ini, ia adalah struktur politik yang bangkit menentang pangkalan autokratik lama rejim Rana. Tokoh-tokoh seperti B P Koirala, Raja Tribhuvan dan lima martir menjadi wira revolusi, tetapi seseorang tidak boleh melupakan peranan parti-parti buangan, borjuasi yang bercita-cita tinggi dan monarki yang dipulihkan. Harapan tinggi, dan Koirala, terutamanya, menjadi wajah harapan itu, kemudian menjadi Perdana Menteri pertama Nepal yang dipilih secara demokrasi.
Harapan itu, bagaimanapun, tidak pernah menjadi nyata. Hampir sedekad kemudian, Raja Mahendra membubarkan parlimen, memansuhkan parti dan memperkenalkan sistem Panchayat, meletak hak kedaulatan kepada monarki itu sendiri. Walaupun sesetengah orang mengagungkan era ini sebagai zaman keemasan, rasa tidak puas hati yang dihasilkannya membawa kepada protes pada tahun 1980 dan akhirnya kepada Pergerakan Rakyat I pada tahun 1990, revolusi besar kedua Nepal moden.
Revolusi itu juga, mengikut corak yang biasa. Ia memulihkan demokrasi berbilang parti, sekali lagi mengalihkan asas politik. Namun golongan elit demokrasi, yang terdiri daripada parti yang sama yang telah memerangi Panchayat, gagal untuk merungkai struktur asas naungan dan feudalisme. Sebaliknya, mereka menjadi pangkalan politik baru, menyempurnakan sistem kleptokrasi yang akan membawa negara ke dalam perang saudara berdarah. Pemberontakan Maois, yang berlaku selama bertahun-tahun sebelum serangan pertama, menandakan satu lagi babak gelap.
Memandangkan akarnya dalam teori komunis, gerakan Maois, yang memuncak dalam Pergerakan Rakyat II, nampaknya sesuai dengan lensa Marxis ini dengan sempurna. Tetapi di sebalik venir ideologinya, ia juga mengulangi kitaran tragis Nepal. Golongan elit Maois tidak menggantikan asas politik; mereka hanya menyertainya. Para komander menjadi menteri, mengetuai sistem rasuah yang pernah mereka kecam. Mereka mewarisi rangkaian naungan lama, mengekalkan kleptokrasi yang sama dan mengabaikan percanggahan ekonomi di tengah-tengah revolusi mereka. Slogan berubah, tetapi strukturnya tetap sama.
Jika difikirkan semula, kecacatan maut dari semua revolusi ini terletak pada kepimpinan mereka. Merentasi spektrum politik, pemimpin menjadi oportunis yang mengekalkan rejim kleptokrasi yang menyamar sebagai demokrasi dan dicap sebagai "Pergerakan Rakyat". Hasilnya tidak pernah menjadi kenyataan untuk rakyat. Sehubungan dengan itu, ketiadaan pemimpin revolusi Gen-Z Nepal baru-baru ini bukanlah kelemahan tetapi kekuatan strategiknya yang paling hebat.
Trajektori sejarah ini menunjukkan bahawa revolusi Gen-Z pada tahun 2025 bukanlah ledakan mendadak tetapi letupan bom berdekad-dekad dalam pembuatan. Larangan media sosial hanyalah percikan api. Setiap revolusi "gagal" menambah tekanan pada asas politik yang buta terhadap percanggahan ekonomi Nepal, dan pada orang ramai yang telah lama menghayati keperluan untuk pemberontakan.
Tugas sebelum pemuda revolusioner Nepal kini jelas: Untuk membongkar, tanpa henti dan telus, kitaran pengkhianatan oleh kepimpinan itu sendiri. Matlamatnya bukan lagi untuk mengubah siapa yang memegang kuasa tetapi untuk mengubah apa yang dimaksudkan dengan kuasa. Kita tidak boleh lagi menyumber harapan, agensi atau pemikiran kritis kepada mana-mana orang yang mengakui diri sebagai penyelamat. Pengajaran bulan September ialah satu-satunya harapan kita adalah diri kita sendiri. Ia sentiasa menjadi diri kita sendiri – bukan raja, bukan perdana menteri, bukan presiden, bukan datuk bandar. Kita tidak boleh membenarkan pemimpin lain merampas agensi rakyat. Akauntabiliti mesti menjadi sebahagian daripada DNA sivik Nepal untuk memastikan warganegara yang berwaspada, teratur dan terjaga. Hari-hari 8 dan 9 September tidak akan dilupakan dan tidak boleh diulang. Kuasa mesti kekal di tempat ia ditemui: Bersama rakyat.
Ditulis oleh : Piyush Adhikari
Tiada ulasan:
Catat Ulasan